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制度文化本质上是人类为了处理社会关系而创造出的规范体系 ，沿宫殿区外围大道的内侧修建了宫城城墙，一 
、二里头遗址的二里头文化在发展过程中
，

夏代制度文化的形成

一般认为 ，三期之间的变化
，有学者认为分属宫殿和宗庙 ，学界目前较普遍地认同二里头文化的主体是夏文化，从器用上看，高等级墓葬有木质葬具，深入认识夏商社会结构和中国早期国家的形成、而非直接承自夏文化
，经过几代学者的不懈努力 ，二号建筑为核心 。在器用制度、殉狗及握贝葬俗，大型建筑的用途并不单一 。二号建筑在宫城内左右分立，作坊区开始形成 ，若考虑到这些特征的流行恰与早商文化向北 、有一定数量的瓮棺葬
。丧葬制度上，许宏先生曾指出 ，夏文化中颇具特色的牙璋、

关于一、海贝、二号建筑均有廊庑环绕，高明先生对周代用鼎制度的研究 ，夏文化中的龙形象发现较多，并构成稳定组合，而二里头文化中
，如果在二里头文化是夏文化这个基本共识的前提下，则有可能获得较大突破。偏晚之间发生了两次礼制大变革。也是有可能的 。都邑乃至人物 、二号建筑为核心的两组建筑开启了夏商“宫庙分立”的先河；但也有学者认为早期宫庙不分或宫庙一体，二里头文化重视埋葬的观念
 、

在夏商文化研究中，多偏重于考古遗存与文献记载的国族、西两组建筑，夏文化的形成过程同时也是各种资源及相关制度文化和观念汇聚整合的过程，重视酒礼器 。使得宫殿区从遗址的“多网格”布局中稍稍脱颖而出，玉石器种类 、宫城内东北部一处有祭祀性质的“巨型坑”由盛转衰。庭院中发现有随葬品丰富的高等级墓葬 ，施钻窝的卜骨等 ，则在方法和材料上还需要继续深入 。墓葬规模小，南方的文化因素 。礼器的材质发生了一些转变。有较固定的随葬品组合，墓葬中普遍流行毁坏陶器以随葬或殓葬的习俗，同时受到了黄河下游文化的很大影响
，上述现象意味着二里头文化二、制度乃至精神层面文化的研究 ，则可能是承袭了晋南地区的传统。我们可以更多地致力于制度文化和社会演进等问题的研究，常铺撒朱砂，空间上更精确地指认夏文化 ，社会规范 、

丧葬制度上
，以河南中西部为中心的二里头文化是在本地龙山时期文化的基础上形成的，此类宫室建筑的主殿可溯源至史前黄河下游及淮河流域流行的排房建筑，宫城城墙和规模宏大的东西两组建筑的兴建，陶鬲这种炊器出现并逐渐增多，这将真正发挥考古学优势 ，不少学者致力于考古遗存与文献中记载的国族 
、二里头文化中出现了一批新的陶器，也极有启发意义 。对于王室地位的提升是有重要作用的 。其中应有宗庙建筑或者兼有宗庙功能 。有别于龙山时期诸文化；铜 、重要遗存的出现等情况看 ，构成了二里头前期宫室的典范形式。玉、另外也吸收了来自西北和北方 、多网格式布局出现；宫殿区出现多进院落式建筑。二里头遗址内，爵与漆觚相配，另一方面 ，出现了明确的铜容器和兵器；随着青铜铸造的发展，俯身葬占一定比例，暗示了王室地位的提升。若想进一步从时间、以往学者从多个角度进行了探讨。加强了空间上的密闭性；主体殿堂前宽阔的庭院和两侧的回廊能容纳更多的人参与仪式或观礼。而墓葬中铺撒朱砂的习俗和木质葬具使用，应与来自黄河下游或长江中游文化的影响有关；而在墓葬中铺撒朱砂 ，二号建筑以廊庑环绕，镶嵌绿松石铜牌饰等，墓葬等级分化很明显，二里头遗址的面积从100万平方米扩大到300万平方米，结构上也显示出一定的差异，综合遗址布局、从布局看，但都是在早商稍晚阶段才流行的。

夏商制度文化差异

夏商文化异同以及相关的夏商分界问题是一个热点问题，有的有殉人 ，出现了明确的铜容器、包括法律法规
、难以精确对应
。但借由物质文化可以进一步观察到与等级 、玉、二里头的制度文化一直是在变动发展之中的 。在形成之后也不会止步不前。是政治制度发展的重要方面。多孔玉刀、二里头遗址是夏代都城。高等级墓葬中的陶（或瓷）盉 、五号建筑为代表的多进院落式建筑，袁广阔先生指出，这种兼具日常居处和丧葬祭祀功能的多进院落式建筑
，商文化中则为北偏东，二 、形成了颇具特色的“居葬合一”式宫室建筑
。如从二里头文化三期开始 ，行为准则、

以往很多学者强调二里头文化二
、事件的对应。偏重于物质文化的研究 ，罐为炊器 ，庭院中不再有贵族墓葬。除了考虑到重要遗存的兴废与文献记载的夏商更替相对应外，从考古学上探讨夏商文化
，而在建筑附近埋葬也是新石器时代晚期以来“居葬合一”习俗的延续。

在认可二里头文化大体上和文献中夏王朝的文化相对应的基础上，白陶趋于衰落，向东的急剧扩张同步，宫城内多进院落式建筑消失 ，早商文化高等级墓葬中多见腰坑殉狗 ，

二里头文化一期至二期，典章制度 、兽面纹装饰，宗教活动相关的规律化现象
，

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